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Show AM 1996 Abrazando “Esos” Niños como Nuestros Niños: Llamando por un por Theresa Martinez Reconocimiento y Resolución a un Legado Americano de Discriminación Institucional de un economía basada una vez en la rusticos, muy ruidosos, y mucho mas Llamando por un Reconocimiento y industria y ahora cambiada a un criminales. Nosotros censuramos la Resolución a un Legado Americano de economía de servicio e información. falta de valores familiares y su poco Discriminación Institucional. Los trabajos de una generación pasada intelecto común referiendonos a su Discriminación en contra de razas, ahora no se aplican porque han sido fatal situación -— un argumento no grupos étnicos, clases, y géneros de movidos a los suburbios o a otros paismenos usado para esto es su aparente personas ha sido y continua siendo lo es. Esto significa que nosotros permitiempatia. Nos enfocamos de los que Malcom X llamaba un “racismo mos mas y mas barrios céntricos — miembros de las “pandillas” y los maligno” en la cara de la Sociedad cuyo habitantes son principalmente usamos como mal ejemplo en la sociAmericana. Las huellas evidentes han personas de color — que se deterioran adad y construimos una barrera de sido largamente tratadas por medio hasta tal punto que da miedo. Esto sigfuria, resentimiento, desconfianza y de la legislación como Brown contra nifica que todo lo anteriormente menasco. Nosotros preguntamos: “Qual la Board of Topeka en 1954 o 10 años cionado manifiesta discriminación. es el problema con “esos' niños?” O. mas tarde en 1964 con el Acto de los Es siempre descepcionante escuchar mas a menudo nos preguntamos: Derechos Civiles. Martin Luther miembros de nuestra sociadad apuntar “Qual es el problema con “esas' perKing, Jr e inumerables otros activistas con el dedo, literalmente y en forma sonas y sus niños?”. de los derechos civiles han dejado un figurada, a “esos” niños y “esas” perFundamentalmente, nosotros olvilegado duradero para las futuras gensonas. Estos niños que castigamos y damos que el cancer de discrimieraciones americanas. -.. Criticamos y prometemos encarcelarnación institucional es una realidad Sin embargo, toda la sincera pasion los a la primera oportunidad que teng“Americana que afecta a “esos” niños. de los movimientos de los cincuentas amos, son “nuestros” niños. Nosotros - Qual es el verdadero significado de y sesentas ño tocaron conciderableno necesitamos mirar mas alla de la esto? Esto significa que nuestro sis mente la inestimable malicia conociSociadad Americana para ver las enfertema educacional a fallado a “esos” da como discriminación institumedades que ha creado la necesidad niños, Jonathan Kozol lo hace emicional. Esta es la astuta pero mucho del caminar y hablar de un miembro nentemente claro en su libro, “Savage mas perjudicial práctica de discrimiamericano de una pandilla. - Inequalities: Children in America's nación que permanece en nuestras Martin Sanchez Jankowski declara Schools.” instituciones sociales. Nosotros muy bien esto en su libro “Islands in Esto significa que nuestra estuctura acusamos a las comunidades de gente the Street: Gangs in American Urban social no ha hecho espacio para niños de color — ellos son muy sucios, muy Society.” El escribe: “Los estados Unidos, el cual a menudo se enorgullese como un baluarte de individualismo, ha producido una forma pura de su proprio individualismo: Una persona independiente y firmemente confiada en si misma cuyas metas estan dirigidas para alcanzar a los mejores de la sociedad y cuya dureza e insolente postura desafía a todos los que lo amenazan. Tronicamente, en el insolente individualismo de los miembros de una pandilla, la Sociedad Americana ha encontrado dificil de controlar su propia creación.” Algunas veces nosotros los Americanos no parece que nos interesaramos en tomar cargo la responsabilidad de nuestras creaciones, pero, a menos que tomemos esta responsabili- dad lucharemos con un crecimiento de la hostilidad y violencia en la juventud, quienes estan listos para “hacer o morir” por sus colores, territorio, señales y símbolos. Nosotros lucharemos con una juventud que actual. mente son solo una imagen en el espejo de nosotros mismos. Es siempre descepcionante escuchar miembros de nuestra sociadad apuntar con el dedo, literal- mente y en forma figurada, a “esos” niños y “esas” personas. Estos niños que castigamos y criticamos y prometemos encarcelarlos a la primera oportunidad que tengamos, son “nuestros” niños. Embracing “Those” Children As Our Children Calling for a Recognition and Resolution to an by Theresa Martinez American Legacy of Institutional Discrimination Itis always disap- pointing to hear members of our society point Discrimination against racial, cd nic, class and gendered people has been and continues to be what Malcolm X called a “racist malignancy” on the face of American society. The overt traces have largely been the finger, literally and dealt with by means of legislation figuratively, at “those” Topeka in 1954 or ten years later in 1964 with the Civil Rights Act. children and “those” Martin Luther King Jr. and countless other civil rights activists have left a - lasting legacy for future generations of Americans. However, all the heartfelt passion of people. These children we chastise and criti- such as Brown versus the Board of the movements of the '50s and '60s children. stage, and level a barrage of anger, resentment, distrust and disgust. We ask: “What's wrong with “those' children?” Or more often we ask: “What's wrong with “those” people and their children?” Fundamentally, we forget that the cancer of institutional discrimination is an American reality facing “those” has made no room for children of a once manufacturing-based economy turned now information and servicebased. The jobs of a generation ago now no longer apply as they are moved to suburbs or to other countries. It means that we increasingly allow our inner cities — whose inhabitants are mainly people of color — to deteriorate to a frightening extent. It means all this and overt discrimination as well. It is always disappointing to hear members of our society point the finger, literally and figuratively, at “those” children and “those” people. These children we chastise and criti- cize and vow to lock up at the first available opportunity are “our” chil- tle but far more injurious practice of It means that our educational system has failed “those” children, Jonathan American society for the ills which discrimination that pervades our - social institutions. We cry foul at communities of racial/ethnic people of color — they book, “Savage Inequalities: Children in America's Schools.” It means that our social structure this well in his book “Islands in the at the first available opportunity are “our” are too dirty, too uncouth, too loud, and far too criminal. We decry their lack of family values in pseudo-intellectual platitudes citing their dismal situation — an argument no less circular for its seeming empathy. We focus on the “gang” member, walk him front and center on to the societal children. What does this really mean? did not substantially touch the inestimable malignancy known as institutional discrimination. This is the sub- cize and vow to lock up MIRE BLA Vd: Y Winter Venceremos page four Valdez from page tres Mayas, la creencia de “In Lak Ech”, que traducido significa “Tu eres mi otro yo.” Esto fue el ideal que La maestra le explicó que estaba usando los pedazos para crear unas mascaras de mono para una obra de teatro que ella estaba organizando. Le preguntaron si el quería participar, practicando cada dia para la producción de la escuela. Una semana antes que la obra de teatro empezara Luis resume la esencia de Martin Luther King y Cesar Chavez. El incluso hizo tuvo que mudarse. Su padre habia la ilustración de la cosmología otro campo de trabajo en California. Asi Luis nunca tuvo la oportunidad de estar en la obra. Desde ese Maya, diciendo “hay cuatro caminos diferentes que son de colores negro, amarillo, rojo y verde los cuales lle- van a un centrico Arbol de la Vida. El único camino que puedes escoger a el centro es viajando por todos los diferentes caminos.” Es por este compromiso, esta idea que Luis Valdez ha luchado por todos sus trabajos. LOS PRIMEROS AÑOS El también conto a los que fueron de como el empezo en el teatro cuando el tenia seis años, cuando la familia Valdez vino a un pequeño pueblo donde la camioneta de la familia se rompio dejando varada a la familia por varios meses. El joven Luis uso este tiempo para ir a la escuela, donde el siempre llevo consigo una bolsa de papel en la cual llevaba su comida y sus pertenencias, con- stantemente rehusandola. Un dia el dejo su bolsa en la escuela y ya no la pudo encontrar. El le pregunto a su maestra donde estaba su bolsa, ella la explico que la habia tomado y que no podia debolversela. Cuando el pre- gunto el porque la maestra llevo a Luis al sótano, donde el encontro su bolsa de papel hecha pedasos. Kozol makes eminently clear in his arreglado la camioneta y se fuerona momento Luis ha tratado de llenar el vacio de no estar en esa obra organi- zando sus propias producciones. Rapidamente avanzando hasta los sesentas, donde los Estados Unidos estaba en el medio de una guerra, en el pais y en el extranjero a la vez. Un tiempo dificil y de cambio espe- cialmente con el retoñodel movimiento de los derchos civiles. Fue por este tiempo que Luis paso por un monton de cambios en su vida. Se graduo de “San Jose States” en1964, el escribio para una columna en el periodico, y tambien era parte de “San Francisco Mime Troupe.” Sin embargo seria por el “Delano Grape Strike de 1965 que Luis encontraria su llamamiento. Luis queria hacer algo por el movimiento, por lo tanto le pregunto a Cesar Chavez si el podria empezar un teatro para la huelga de los granjeros, El Teatro Campesino. “No pienso que ni Chavez sabia exactamente que es lo que El Teatro Campesino seria hasta que el vio lo que estabamos haciendo. No muchas personas sabian. En 1965, nuestro propio nombre era una contradiccion para otros. EL TEATRO CAMPESINO Organizando e improvisando actos, en obras de un acto, Valdez las usaba para mostrar las malas sutuaciones de los granjeros y para sobresaltar la experiericia, siempre en crecimiento del Chicano. La mayoría de los actos eran presentados en el estilo llamado de corrido, la fineza de contar y recontar las notas de la historia Chicana. Cuando esta obras eran presentadas eran en areas donde no habia suficientes accesorios o disfraces pero “trabajábamos con nada y lo convettiamos en algo,” usando los materiales que los rodeaba como accesorios, incluso haciendo carteles para designar ciertos personajes. Incluso el viaje mismo era “parte de nuestra educación, ya que nosotros teniamos que conocer y saber esa cara de América,” especialmente en Europa, donde los personas alli “eran realmente entusiastas acerca de nuestras obras, interpretando el simbolismo” de las ecenas. Lo mas importante acerca de las obras, Luis dice,”ellas eran siempre hechas con el espiritu del movimiento (Chicano).” ACTIVISTA Y ARTISTA Por supuesto el principal propósito de Luis Valdez ha sido “La Causa de los Chicanos,” especialmente en sus últimos trabajos. Sus temas empezaron a expanderse desde la lucha de los granjeros o campesinos hasta la vida del vecindario de los Chicanos. Entre esos trabajos esta el dren. We need look no further than created the need for the walk and the talk of a very American gangbanger. Martin Sanchez Jankowski states musical en Broadway en 1977 llamado “Zoot Suit,” el cual se trata de los infame “Sleepy Lagoon” asesinos y “El Pachuco Riot” en L.A. que lo siguieron. Este musical rompio todos los record de asisten- cia en Los Angeles, representada por aclamación critica y popular. Luego hicieron una película de la obra que recibio una nominación a “Golden Globe Award” por “Best Musical Picture.” Otros trabajos incluyen “I Don't Have to Show You No Stinking Badges!,” explorando las actuales imágenes en los medios de comunicación de los Chicanos a traves de una escena que recrea un género de telecomedia de la T.V. la cual estuvo en PBS' grandes representaciones, y “Bandido!,” de la vida y leyenda del rebelde del siglo diesinueve, Tiburcio Vasquez. Valdez tambien se introdujo en las películas, con la película “La Bamba,” en 1987, acerca de la vida de Ritchie Valens, quien fue el primer Mexico-Americano que triunfo en el estilo de musica del rock “n roll. Mas reciente, el escribio y dirigió “The Cisco Kid” para el Turner Network, Y en el presente esta escribiendo el manuscrito acerca de la vida de Cesar Chavez, quien murio recientemente. El bromea que es una historia que necesita ser contada, diciendo que “Como Ghandhi se reune con The Grapes of Wrath.” Por supuesto la produc- ción de sus películas no ha sido nada facil, uno de sus grandes problemas ha sido Hollywood. Incluso despues de su suceso con “La Street: Gangs and American Urban Society.” He writes: “The United States, which often prides itself as the bastion of individualism, has produced a pure form of its own individualism: a person of staunch self-reliance and self-confidence whose directed goals match those of the greater society and whose toughness and defiant stance challenge all those who would threat- en him. Ironically, in the defiant individualist gang member, American society has found it difficult to control its own creation.” - Sometimes we Americans don't seem interested in shouldering the responsibility of our creations. However, unless we do we will strug- gle with increasingly hostile and violent youth who ate ready to “do or die” for cols: territory, signs and symbols. We will struggle with youth who are really only a mirror image of ourselves. Bamba,” el todavía no podia encon- trar el apoyo para otras películas en proyecto. Valdez recibio fuego antiaereo por darle a un Filipino (Lou Diamond Phillips) el rol de estrella en el papel de Valens, pero se justificaba diciendo que “la mayoría de las personas en los cincuentas pensaban que Richie era Italiano, por lo tanto yo queria hacer un comentario al respecto.” Valdez ha sido conciderado un rebelde de Hollywood, ya que el no juega los juegos que muchos otros productores quieren que el juege, tales como decirle que les de los papeles de Chicano a actores blancos, finacieramente y asi sucesivamente. Especialmente con la biografia de Chavez, donde Hollywood quiere darle el reparto a Dustin Hoffman o Dudly Moore en el papel titular. El dice,” Yo quiero que esto sea hecho correctamente,” asegurándose que los manuscritos y todo lo demas esta como lo estima- do y no hecho un lio. EL HOMBRE, EL MITO, TODAVIA VIVE. Incluso hoy, Luis Valdez sigue siendo respetado como un pionero e inspiración para muchos dramaticos Chicanos. “No me molesta ser el primero. Me molesta ser el único.” Este es un acto dificil de seguir, en una manera de hablar, pero Valdez es un hombre que ha labrado un nuevo camino para otros. Luis Valdez: el dramaturgo, el actor, el guionista, el director, el activista. Otra vez, usando las palabras de El Pachuco, “El Hombre. .. el Mito... Todavía Vive.” |
